Mektûbât-ı Rabbâniyye'den İ'tikâd Mektubları (1. Cilt 266. Mektûb - 18) 18 Bölüm 23 Mart 2016

Bismillahirrahmanirrahim Elhamdülillahi rabbil alemin vessalatü vesselam alâ seyyidil mürselin muhammedin ve alâ Ali EC mektubatı şerifen kaldığımız yerden Dersimize devam edecek olursak yine itikatla alakalı Eh sünnet itikadı ile ilgili çok önemli bir hususu beyan ediyor Bu da Allahu Teala'nın hayrı da şeri de Murat ettiği ve her birini halk

ettii ve lakin hayra razı olduğu ve şerden razı olmadığı konusudur bu çok derin bir mevzudur imamı Rabbi Hazretleri dediğim gibi bu mektubunda yani muhin Arabi hazretleri gibi yani meşayih arasındaki meselelerle ile ilgileniyor yani konunun zahirine Tamamda girmiyor çünkü neden o zaten her müslümanın bilmesi gereken genel malumat Ama tabii şu anda Müslümanlar maalesef

cahil echel durumdalar bu yüzden Eee o tabii onun girdiği derin konulara girmeden evvel Biz önce herkesin bilmesi gereken Ehli sünnet itikadını da anlatmak durumunda kalıyoruz çünkü onu da bilmiyor adam Yani hiç altyapısı olmadığından üstüne bina yapılamaz diye E yani gene elinize eee yönlendirmeyin bu lafı ama maalesef E tabii genel izleyiciye hitap ediyoruz Biz de burada

özel Mektubat dersi yapmıyoruz genel izleyiciye hitap ettiğimiz için onları da düşünerek Yani bunu konuşuyoruz velakin kitaptan bulsunlar iman İslam ilminden de Eee Ubeydullah hoca baksın ona hangi bahşeder bunu ben size oraya havale edelim Çünkü burada orada derin yazdım Allahu Teala'nın ilim sıfatıyla zannedersem irade sıfatı meselesinde Yani kaza kader

eeee inanmak meselesinde Allahu Teala'nın iradesi Eee yani ilim sıfatı her şeyi evvelden bilmesi Ondan sonra irade sıfatı bunlarla ilgili şeylere bir bakalım oralara size havale edeyim sayfa vereyim inşallah veu teala Eee Şüphesiz Allahu Teala müdü Hayri hayrı irade eder ve şerri şeri de irade eder şimdi irade Eee memnun olmak razı olmak hoşnut olmak

demek değildir Türkçede Tabii bu öyle kullanılıyor ama şimdi Türkçedeki kullanılana göre konuşmuyoruz arapçadaki istilah Allahu Teala'nın isim ve sıfatlarından bahsediyoruz Mesela şimdi sen bu işi irade ediyorum dediğin zaman yani Türkçede bu istiyorum anlamına geliyor Türkçede yani burada Allahu Teala'nın ilim sıfatı ile ilgili 24 sayfada bu iman İslam ilmi halinde 24

sayfada Efendim güzel bir malumat var yani bilmesi 28 madde 29 devam ediyor 30 devam ediyor 31 e 32'ye kadar yani 24 ile 26 arasında mesela Çünkü biz Burayı da kısa tuttuk itikat bölümünü Burayı da kısa tuttuk Çünkü o zaman sırf ilim sıfatı bir Cil kitap olur e Burayı da kısa tuttuk Hani inanacak kadar inanılması zaruri olacak kadar ondan sonra irade e irade 27

sayfada mesela Efendim Eee mesela diyor ki dileme bu önceden var olmuşların şu an var olanların ve sonradan var olacakların oldukları ve olacakları hal ve sıfatlar üzere olmalarını dilemesi yani ayarlaması dır burada dilemek istemek manasında algılanmamalıdır Bak şimdi istemek başka şey Zira Allahu Teala şer olan bir şey istemese de imtihan hikmeti gereği

dileyebilir bu dileme ile istemek Türkçede biraz yakın kullanılıyor buraya dikkat edelim Onun bu dilemesi ve etkileri hiçbir surette engellenemez istediğini diler ve dilediği olur Allahu Teala irade etmesi bakımından Hayır ve şer arasında fark yoktur ona da taalluk eder irade şerre de taalluk eder şer olan işlere razı olmaması onları dilemediği anlamına

gelmez razı olmadığı şeyi de hikmeti gereği diler e Dolayısıyla onların onun iradesi dışında olduğu anlamını taşımaz Çünkü ehli sünnetin görüşü budur diyor Mutezile ne diyor Allah'ın dilemediği şeyler de oluyor bu dünyada ne gibi adama Allah'ın içmesini irade etmemiş ama Adam içiyor bu sefer ne oldu Adam Allah'a rağmen bir şeyler yapıyor oluyor

kul bu Mutezile kafasıdır ehli sünnete göre Mevla yaratmadan adam içki de içemez Mevla yaratmadan adam zina da demez ha Zinaya güç isteyecek nasıl o gücü bulacak Mevla yaratması o gücü adam da o zaman irade başka bir şey Rıza başka bir şey Allah haramdan razı değil günahtan razı değil ama hikmeti var Sen şimik adam içki içmek istiyor Allah ona

yaratmadığı zaman imtihan kalmıyor ki o zaman kimse haram yapamayacak kimse kse günah yapamayacak nasıl imtihan olacak burası imtihanda herkese özgür irade verilir onun isteği yaratılır İsa imtihan olur istediği engellenirse nasıl imtihan olur ehli sünnetin şeyi çok farklıdır Burada da Eee 20 Eee 7 Eee sayfa yani 35 madde yalnız burada Esas ben

Eee kaza ve kader meselesi de buraya müteallik olabilir Buralarda çok önemli Efendim sıfatları Mevla Teala'nın var sıfatlarına iman bahsinde Eee ileriye dönük kaza ve kaderle ilgili de zannediyorum eee bir malumat olacak bakalım onu da yani birlikte okursanız Çünkü neden adam bu sefer diyor ki bana evvelden yazdı mı diyor yazdı diyor yazdıysa diyor ben bozabilir

miyim diyor bozamazsın bozamazsın diyor Ben niye sorumlu oluyorum şeklinde biliyorsunuz ki efendim neler ve ehli sünnete muhalif görüşler birbirine girmişler Bizim firis de tabii çok uzun ve detaylı olduğu için kaza ve kader kelimelerinin manaları 74 ile 76'ya ileri gitmiş Onun için ben de fiste baktım peş peşe değil Şimdi 74 eee sahife baktık kadere iman

demiş şimdi burayı birlikte okumanız lazım O demin dediğim sahifeler le birlikte okumanız lazım Çünkü neden yani Allah Teala benim işte ne yapacağımı biliyor ondan sonra bana da iç geçeceğim zaman iradesini kullanıyor halkını devreye sokuyor yaratıyor deyince şimdi E benim suç Niye ben suçlu oluyorum gibi Eee böyle insanlar suçu Allah atmak ister Haşa Burada da kadere inanmak

amentüde zikredilen esaslardan 74 sayfada var 70 5 sayfada var Efendim fakat Mevla Teala işte orada da diyor ki 24 ile 26'ya bakın Çünkü Mevla Teala Buradan da oraya naklediyor kadere iman kesinlikle gerekiyor ve lakin Mevla Teala Senin telde ne yapacağını biliyor ve bu bilgisine göre taalluk ediyor Yani şunu anlatmak istiyorum bir bakın da yine şey şeyi arıyorum Yani mesela

misaller verdiğim takvim önceden eee şey oluyor o 24 26'da o var mı Eee güneşin doğacağı saatleri bir sene evvel yazıyor ama o yani Güneş o dakikada doğacağı için takvim onu yazıyor yoksa o saatte yazdığı için var mı orada 24' lde mi işte 2426 arası güzel okunursa birkaç 2i ü sayfa Çok da uzun bir şey değil ama güzel okunursa çünkü zor iş itikat güzel

okunursa orada anlaşılacak yani mevlanın bilmesi zorlaması anlamına gelmiyor ama senin iradeni ne yönde kullanacağını tespit ettiğini önceden bildiği anlamına geliyor ama meleklerin defterine falan kayda Sen yaptıktan sonra giriyor çünkü sen yapmadan Mevla bilse de o Onu yazmıyor yapınca yazılacak ama Mevla'nın bildiğinde yazıyla E tabii meleklerin

yazdıktan sonraki karşılaştırmasında zere kadaar oynama olmuyor çünkü Nasıl olacak o zaman Mevla yanlış bilmesi lazım Gelir Haşa cehaletten münezzehtir hatadan münezzehtir şimdi Allah Teala hayrı da diler şeri de diler şeri de diler derken razı değil ama olması yönünde irade kullanır Çünkü kullanmadığı zaman hiç şer olmaması lazım Gelir alemde şer

olmaz alemde şer olmadığın burada cennete döner dünyalık kalmaz şer olmasa imtihan olmaz K her birlerini yaratıcı yaratıcıdır minhum hayırdan da şerden de her birini yaratan ancak Allahu Teala şimdi Eee zaten ölüm ölümü de şer görürsen ölümü de yaratıyor çocuğun öldü onu öldürüyor yaratıyor kaza yaptın onu da o yaratıyor veyahut adam si ne yaptı onu

da yatıyor E adam millete tecavüz etti onu da yatıyor o gücü o vermiş ona E şimdi Allah niye Haşa işte böyle şeyleri yaratıyor ya yaratmaz imtihan olmaz o zaman herkes Kayra giderken kuvvet bulur şere giderken kimsenin gücü kalmadığı zaman dünyada e o Efendim imtihan hikmeti batıl olur burada imtihan hikmeti imtihan yurdunda teklif mükellefiyet neye göre gelir İki tarafa

da serbest olacaksın ki sorumluluğun ayarlanacak sorumluluğuna göre sana hesap sorulacak yaratan Allah'tan başka kimse yok Mutezile kul kendi işini kendi yaratıyor diyor yani namaz kılarken de namaz kılma gücünü kendi yaratıyor diyor Eee zina ederken de zina şeyini kendi yaratıyor diyor bu sefer ne oluyor Eee Allahu Teala devre dışı kalınca Allah'a sığınmaya da gerek kalmıyor e

hayrı nasip ettiği zaman hamd etmeye de gerek kalmıyor bütün hikmetler batıl oldu burada Allah'ın celle celalü nerede devresi var Yaratmak ve irade etmek demek Rıza anlamına gelmiyor ve Lakin lakin Allahu Teala razın memnun olur bil Hayri hayırdan namazdan abdestten sadakadan sıı rahimden hayırdan ama ve gayr razın razı olmaz Bir şeri şerden gidip ananı

dövdün babana bağırdın bunları da Mevla yaratıyor Sen Allah'ın verdiği ses olmadan nefes olmadan Ya da anasını dövüyor adam elini nasıl kaldıracak Mevla yaratıyor Ama bu şerden razı değil gittin anana hürmet ettin Babanın elini öptün ananın ayağına öptün bunlar razıdır bunları da Mevla yaratıyor yaratmak başka Rıza başka başka Mesela ne buyuruyor ayeti

kerimesinde de buna işaret buyuruyor Eee Allah Teala kullarının kafirliğin razı olmaz kafirliğin razı olmaz ne demek yaratan benim ama yarattığım her şeyden razı değilim yani kafir olanın inkarını da ben yaratıyorum Çünkü adamın aklı çalışacak inkar etmek de akıl ister mantık ister inkar edenin de bir tezi var şusu muhakemesi var konuşması var

işte bu kadar Ateistler de ne kitaplar yazıyor bunların da bu kadar efali var fiilleri hareketleri konuşmaları yazmaları bunları Mevla razı O zaman razı mıdır kafirlik Line razı değilim diyor ve teşk Eee şükrederseniz Allah sizin için şükrünü razıdır diyor şükrünü de ben yaratıyorum Elhamdülillah da dedirten benim namazınızı halk eden de benim ama ondan razıyım kafir

olursanız kafiriz razı değilim buyuruyor Evet a kelimenin gerisini şey ettim de kafir olursanız Allah'ın size ihtiyacı yok diyor yani Müslüman olsaydınız Allah bir şey kazanmıyor ki gavur olursanız Allah bir şey kaybetsin kafir olursanız Allah'ın size ihtiyacı yok yani sizin imanınıza muhtaç değilim diyor ama peşine diyor ki ama kafirliğin de istemem ha razı

olmam razı olmam anlamında İstemem diyor Keşke iman etseniz isterim ben sizin iyiliğinizi isterim kullarım diyor ama sen diyor kendine verilen iradeyle kudretle kafirliği tercih ettiysen on da sana yaratırım Çünkü yaratmam imtihan olmaz ihtiyacım yok imanınıza ama kafirliğin zdenek razı olurum sizin için ayeti kerime bu şekilde anlaşılırsa zaten

bedül emali kasidesinde itikat metnimiz ne diyor mdü Hayri ve şerri K hayrı da irade eder şerri de irade eder en çirkin şeyi de irade eder çünkü onun iradesi olmadan alemde Bir şey olmaz o yaratmadan alemde Bir şey olmaz dünyada öyle bozuk olaylar var ki adama nasen Zin Aden var Allah muhafaza E

şimdi bunu kim yaratıyor bu fiilini adamın e Mevla yaratıyor neden adam iradesini gücünü o yönde kullanıyor Mevla da onu onu yaratıyor bu sefer ne oldu Mevla bunu irade etti halk etti yarattı ama razı değil ve gazap ediyor lanet ediyor azap vad ediyor ayrı bir şey bunları güzel anlatacaksın ve beyne Rıza Rıza ile V irade irade arasında fark bir fark

vardır ki dekik çok incedir işte hallah Allah hidayet etti sübhanehu kimi ehle sünneti ehli sünneti kavuşturdu n ilel fark bu Farkı fark etmeyi ehli sünnete nasip etti İnce fark var razı olduğu her işte mutlaka iradesi vardır ama irade ettiği Her işte rızası olmayabilir irade ettiği Her işte rızası yoktur Çünkü meydana gelen her şeyde mutlaka iradesi vardır ama meydana gelen

çoğu şeyde rızası yoktur Çünkü neden günahlarda nasıl rızası olsun ama iradesi olmadan olmaz ha oraya farkı dakik var ve bakıye kaldı sair firak diğer fırkalar yani Ehli sünnet dışı 72 fırka ve uzantıları 7 72000 kadar gider uzantısı çok ama ana başlık 72'dir yani sapıklar bunlar nerede kaldı dalale kayp yitiklik içinde kaldı yani doğruyu bulamadılar niçin mihti daim e

ulaşamadıkları için Hidayet ulaşmak erişmek Demek erişemedi ilel fark bu farka erişemedi ki mel mutezil Mutezile Haktan ehli sünnetten ayrılan adı zaten adına bak hiza gel yani ayrılan demek yani ayrılan kötü bir isim bu Mutezile ayrılmış fırka E ne dediler innel abde Şüphesiz kul halikun yaratıcıdır Lali kendi işlerini kendi yaratıyor bu çok tehlikeli bir şey

bunlar göya Allah'a tenzih uğraşıyor ha Esasen niyetleri kötü değil niyetleri kötü değil Ama ifadeleri çok berbat çünkü Neden ya şimdi diyor adam gitti diyor anası zina etti diyor Allah muhafaza ne olacak Şimdi bunu Allah yarattı nasıl diyelim ya diyor Allah diyor anasına zina etmesinin adama fiilini kuvvetini niye yaratsın diyor bu sefer ne olacak Allah yaratmadı bu sefer

Allah yaratmadan iş oluyor dünyada bu daha tehlikeli bu sefer Allah'ın iradesi dışında iş oluyor e sen şimdi Allah'ın iradesi dışında işler oluyor çok şu anda dünyada olan işlerin çoğu Allah'ın rızası üzere mi değil zaten çoğu gavur Müslümanın da çoğu sapık yani Şimdi bunlar Mevla mı iradesi dışında mı oluyor razı değil ama iradesi dışında oluyor

dersen bu alemde Allah'ın irade etmediği dolu şey oluyor Allah'ın iradesi devre dışı demiş olursun bu sefer ne oldu Allah yaratmadan oluyor ne olacak Oho Allah'ın yaratmadığı nice işler var kul kendi kendine yaratıyor yani kötü işler bu sefer Tabii kötü işi sade yaratıyor iyi işi Allah yaratıyor kötüyü kul yaratıyor diyemeyeceği göre namaz kılma

fiilinde kul kendi yaratıyor iyiliği de kendi yaratıyor kötülüğü de kendi yaratıyor yani Allah ona şey vermiş demek istiyor Tabii Allah an başka yaratan var diyen kafir olur olu demiyor şim mutezileye direkt de kafir diyemiyoruz Çünkü neden Mutezile Orada diyor ki Allah ona vermiş yani demek istiyor kul kendi kendine bunu e anasından doğma kazanmamış yani Allah

ona yaratma şeyi vermiş demek istiyor gücü istediğini kendin yarat demiş Artık şeklinde bir hareket yapıyor Halbuki olmaz E çünkü Mevla Teala buyuruyor ki efendim külli şey her şeyi yaratan benim diyor e ş her şey e Gavurluk da bir şey zina da bir şey içki de bir şey olan mevcut olan her şey bir şey e her şeyi Ben yaratırım diyorken Sen şimdi buradan

bütün kulun yaptığı kulun yaptığını çıkarırsan zaten eşyanın çoğu dışarıda kalır bunun için venese buu e Nispet ettiler şeyler Ne diyeyim Eee Efendim Mutezile sapık Mutezile Neyi icad el küfri efendim kafirliğin icadını dael masasi günahların icadını yani var yaratılmasını Kime ili Kula yani Allahu Teala'yı göya münezzeh tutalım derken kafirlik bir

adam gavur bu adam da bu Gavurluk kim yarattı icat etti Bunu yoktan çıktı Bir Gavurluk müslüman adam gavur oluyor birden Bu nasıl oldu neuzu billah diyor ki o kendi yarattı O gavuru diyor E adam masiyet işledi zina etti içki içti kumar oynadı faiz yedi yalan dedi etti falan Bunları bunları kim yarattı bu adamda kim yaptırdı buna diyor ki o kul kendi

yaratıyor bunları diyor yani Mutezile göya Mevla kötü yapmaz mazem Mevla kötü yapmıyor zaten Mevla hikmetini yapıyor Mevla imtihanını yapıyor Ama imtihan yaparken de adamın istediğini yapıyor çünkü adamın istediğini yaptığı zaman imtihan oluyor kendi istediğini yaparsa zaten Cebir oluyor Cebir olduğu zaman zaten imtihan hikmeti kalkıyor herkes mecburi

hareket yapıyor burada Allahu Teala'ya bu nispet edilecek iş mi şimdi Muhiddin arabi'ye yine o onun şeyi iman sahası yüksek sahada konuşuyor demin onu dedim Ben size baştan bir girizgah yapmamın sebebi her seviyeyi düşünerek bir şey anlatıyoruz irade sıfata şimdi Onun derdi Muhiddin Arabi ve etba tabii etbaı deyince hala devam ediyor Muhiddin Arabi ekolü çok büyük

bir ekoldür Tabii im Rabbani ekolü gibi güçlü değil Eee tarikatları yaşamıyor şu an ekberiye tarikatıdır ama beyin yapısı olarak devam edebilir e bazı tasavvuf mensup kişiler dedi ama Muhiddin arami dediklerini anlayacak adam da kalmadı Tabii o da ayrı dava da imam hazretleri zaten emeli sünnetin müceddidi hem imamı hem 1in yılın müceddidi hem Tabii Nakşi tarikatının

müceddidiye kolunu kurmuş o bakımdan onunki Yaşar kıyamete kadar İmam Rabbani Yaşar öbürleri yaşamaz E yani Doğu'daki büyük alimlerden zannedersem hafit efendiyi rahmetullahi aleyh zannedersem Kürt Tabii şeydir onlar şafidir Kürtler şafidir fakat öyle olduğu halde mesela o yani yakac parisan kitaplarından mı nakletti nereden gördüyse o derdi ki

tarikatler Nakşi kalır yani kıyamete kadar mezheplerden de Hanefi kalır kendi Şafii olduğu halde bunu söylerdi mezheplerden de Hanefi kalır yani şimdi Şafii hak diğer tarikatlar Kadiri Şazeli dünya Şazeli dolu var fakat kıyamete kadar yaşama meselesinde böyle de bir şey var çünkü imamı Rabbi Hazretleri diyor ki Hz Mehdi bile benim nispeti üzere olacak diyor burası çok önemli

yani haz Mehdi benim tarikatıdır yani baştaki yetişmesi tabii Ondan sonra kendisine mehdilik verildikten sonra artık ona Nakşi Kadiri denmez Çünkü ona Hanefi Şafii de denmez Mehdiye direkt ilham gelecek yani Mehdi la y hata etmeyecek vasfı da var Mesela bu Vasıf Hazreti ebubekir'de yok peygamberler de var masumluk mesela sahabede yok Hz Ebubekir Resulullah sah

halifesidir Ama hiçbir işte la Yuh hata etmedi Hiç hata etmedi diyemiyoruz haz Ömer la yuhu Hiç hata etmedi diyemiyoruz mesela haz Mehdi de yani Resulullah s gibi Çünkü zaten Hz ebubekir'e Resulullah'ın halifesi diyoruz haz Ömer'e Resulullah'ın halifesini halifesi diyoruz ama hazre mehdi'ye Resulullah efendimiz Ebu Davut hadisinde halifetullah el Mehdi diyor Allah'ın

halifesi diyor Direkt o bakımdan Hazreti Mehdi'nin işleri farklıdır biraz da yani İmamı Rabbani Hazretlerinin demesinden yanlış anlamayın benim yani ilk baştaki çıkışı yani genç şu 40 yaşına kadar o da Mehdi olacağını da bilmiyordu ki bilmeyecek ki Dolayısıyla o nispeti yani Nispet demek tarikattaki bağlantı o Hazreti İmam Rabbani'nin Eee kolunun yolunun Tabii

İmam Rabbani de şimdi hemen ismaila zannetmeyin Çünkü ismaila da olabilir ama İsmail A'dan gelen bir Silsile var ama İmam rabb'den dünyada dağılmış dolu kollar var yani Afganistan'da kolları dolu Pakistan'da kolları dolu Hindistan zaten kolları dolu yani halidi Bağdadi geriden gelen Kolları da var çünkü hal Hepsi halidi değil ki bunun müceddidler

yayılmış dünyaya yani Afganistan'da şu anda müceddidler var ki İmam Abbasi aynı zamanda soyu onlar oradan şehler de var çocuklarına da çok anlatıyor Yani benim nebimden ve soyumdan da kıyamete kadar devam edecek diyor tarikat bunu da söylüyor tabii Bu bakımdan bunu yani halidi halidi İmamı Rabbani deyince bugün Süleyman Efendiler de müceddidi

yani Adıyaman da müceddidi işte İskender paşası samı Efendisi vesaire Hepsi müceddidi yani İmam Rabbani üst başlıktır Bundan dolayı Yani benim nispeti üzere Mehdi'nin ilk çıkışta Medine'deki konuşuyoruz ama Medine'de de biliyorsunuz dolu tarikat şey mürşitleri var Ocak olarak E o zaman Medine'de doğacağı zamanı konuşuyor Tabii ne zaman doğacak Bunlar Biz şimdi bilmiyoruz ama

var olduğunu Efendimiz daha uzak buyurmuştu doğması yani hal böyle olunca şimdi Eee İmamı Rabbani Hazretlerinin yolunu yaşayacağı ve Eee Hanefi mezhebinin de yine mektubatta buh Paris Adan naklediliyor haz Mehdi işte Hanefi mezhebine göre amel edecek falan orada açıklama götürüyor diyor ki Hazreti Mehdi bir mezhebe bağlanmaktan yücedir Çünkü direkt Allah'ın

halifesidir Dolayısıyla Ne oldu Eee onu o İçtihat Edecek yani İsa Aleyhisselam hakkında da bu var İçtihat Edecek yani kendi bir hüküm verecek ayetten hadisten bulacak veyahut Allah ilam Göcek o Hanefi mezhebinin evvelki görüşüne O noktada uygun düşecek bilmeden Ama bu şekilde bir izah getirilebilir yoksa İsa Aleyhisselam Hanefi mezhebindendir İsa Aleyhisselam nasıl

Hanefi mezhebinden olur koca peygamber yani veyahut da haz Mehdi Hanefi mezhebinden falan denmez bunları da doğru anlayalım şimdi Eee vef mu anlaşılıyor mu kelam şeyhi muhyiddini Şeyh muhiddin'in sözünden ve etb ona uyanların sözünden anlaşılıyor Yani buradan Yine diyorlar demiyor anlaşılıyor da ne mana çıkar Bu laf buraya kullanılabilir yani Belki

kötü niyetli biri bu lafı buraya çekebilir yani Muhiddin Arabi böyle dedi demiyor ama onun Tabii et bını da kattığı için etba da biliyorsunuz e Muhiddin Arabi bir söz der onu şerh eden şerh eden şerh dünya kadar kitap çıkıyor o şerh edenler de bu işi katıp karıştırabilir Ondan sonra da ne olur mana gider el süed muhalif gibi bir şeye gidebilir Onun için et Bağından da

geliyor bu iş diyor yani demek istiyor direkt kendi değil ama anlaşılıyor diyor anlaşılıyor da demek kesin ifadeleri demek değil böyle bir mana çıkartan çıkartabilir demek istiyor Ne diye anlaşılıyor ennel imane iman Mer ismil Hadi Allah'ın Hadi isminin lazımı dır yani marz isidir Yani Allah'ın Hadi isminin razı olduğu eee bir mefhumdur iman inanmak hepimizde

bir inanmak var bu inanmak hangi Allah'ımızın isimleri var 90 9 daha B1 ismi de var da bildiğimiz kadarıyla elhadi ismi 99'da geçiyor elhadi hidayete erdiren demek bu hidayete erdiren isminin tecellisi nerede gözüküyor işte senin beni imana Hidayet ediyor abdeste Hidayet ediyor namaza Hidayet ediyor işte değil mi haramlardan sakınma Hidayet ediyor bu elhadi ismini

iman bu belli bir şey bunda sorun yok da İman nedir elhadi isminin merz isidir merz isi yani elhadi ismi bunu gerektirir bundan bu elhadi hidayete erdirme ismi Rıza alanına giren şeylerin başında ne gelir iman gelir ama şimdi sıkıntı ilerisinde ve gezel Salih ameller de elhadi isminden geli işte dedim ya namaz abdestleri söyledim Salih ameller Allah hidayete

erdiriyor doğruyu bulduru ora Salih amellere de eriştiren odur bu Tamam ama vel küfr adam gavur bunun kafirliği nereden gelir Bunun kafirliğin nefsinin kötü tercihinden gelir yaratmak bakımından Allah yar atıyor ama sebebiyet nefsinin tercihi sebeptir ama onlar demiş ki şimdi kafirlik Ne olur Allahu Teala'nın saptıran ismi var elil Bu da Esma hüsan olan olur El yani

Zaten Esma hüdadan ziyade Kur'an'da y yeşa dilediğini saptırır diyor zaten fiil olarak isim olarak gelmese de gelmese bile bir şey İlla isim de Kur'an'da onun fiili Allah'a İsnat ediliyorsa o fiilden isim çıkar zaten Anlatabildim mi ölüden diri çıkarıyorum diyorsa ona Sen isim olarak Esma Hüsn da olmasa bile Melit ölüden diri çıkarandır ismini koyabiliyorsan Çünkü fiilini İsnat

ettiği için mana ve mefhum tutuyor çünkü burada dilediğimi saptırır dedi mi e e dilediğini niye saptırıyor e Mevla Ben adamı zorla niye saptıramaz canı eksili istiyor adam sapıtmak istiyor iradesini kudretini O yöne kullanıyor Ben de onu yaratmadı zaman ona imtihan olmaz Mecbur Hadi bakalım yaratıyorum Çünkü neden E ben söz vermişim zorlama yapmayacağım Senin

imtihanında zorlama yapmayacağım Sana istediğini yaratacağım sana şimdi bu sefer ne oldu diyor günahlar ve kafirlik mudul isminin merz isidir şimdi mudul isminin merisi ne demek saptırıcı ismi de de saptırıcı ismi de isminden de bu çıkar onun da Rıza alanına bu girer ama

şimdi Rıza tabirinin kullanılmaması gerekiyordu değil mi irade denseydi olurdu irade alanına girer mürit isminin alanına girer dense belki olurdu ama mudul isminin merz isidir deyince merzi razı olduğu anlamına geliyor Mevla Teala'nın muzul isminin Eee Tabii ki tecellileri vardır Bundan dolayı kafirler günahlar vardır ama bu onun rızası alanında değil der

Anladın o zaman Mudil isminin meresi lafı yakışmadı diyor çünü Neden vezel kelam bu söze izah geride izah ettiğim gibi muhalif ters düşer Lima şe ki aleyhi onun üzerinedir ehlül Hakkı hak ehli yani ehli sünnetin itikadına buraya ne ters düşer işte anlaşılıyor diyor bak vefi Bu sözde var meyl bir yöneliş var ilel icabi yine zorak liğe yani sanki Kul Eee kendi elinde

değil isteğiyle olmuyor da işler sırf mevlanın zorlamasıyla sana bunu yarattım Sen de bunu kabul edeceksin gibi bir şeye icaba meyil var bak Muhiddin Arabi bunu dedi demiyor burada bir meyil yani temayül Buradan anlaşılıyor diyor buradan birileri de bunu kullanabilir ve bu noktadan zaten kullandılar Muhiddin Arabi 1 dedi Şimdikiler 1000 dedi artık

aradakiler de ekledi ya adam şimdi gten her şeyi mevlanın yaptırması la ben her şey o her şey o dediğin zaman Vahdeti vücudu bu noktaya getirirsen mükellef kim yaratan kim yaratılan kim günah ne Sevap ne hepsi karıştı birbirine yani böyle de olmaz ki ama muhin Arabi onu der mi Ama burada icaba meyil var Niçin levni olduğu için Men Şen kaynak olduğu

için el Rıza rızanın kaynağı oluyor mesela yani Rıza dan doğuyor demek istiyor rızadır ef lik kevni Eee icap olduğu için menşe kaynak L Rıza rızanın kaynağı oluyor icap mesela kem deniliyor ki el İşrak Şems el İşrak aydınlık Yani gece karanlığından Sonra işte Gün Doğuyor aydınlık geliyor bu aydınlık nedir deniyor Mer Şemsi güneşin merz isidir

yani Güneş Bunu ister aydınlığı İster yani bu yani ne demeğe geliyor bu şimdi Bu ne demee geliyor yani kastediyor lazime bu bunun gereksinimdir birbirinden ayrılmaz Güneş geldi mi aydınlık gelir Güneş oldu mu aydınlığın olmaması düşünülemez anlamına geliyor bu sefer Burada ne oluyor hem Rıza lafının sıkıntısını geçtik hadi onu ben irade manasında kullandım

dersin kelimeler birbiri anlamında bazen kullanılır müteradif olabilir orayı kurtarırsın ama şimdi burada ne anlaşılır Sen dersen ki aydınlık ve parlaklık güneşin merz isidir ne demek yani sevdiği Seçtiği bir durumdur Bu yani ne demek oluyor yani bu bunun gereksinimdir Güneş geldi mi aydınlık gelir hava bulutlu bile olsa gece gibi karanlık olmaz yine ortalık Aydın olur

hava bulutlu da olsa güneş gözükmese bile Güneş dolduysa aydınlıktır hava gece olmaz ki o zaman Ne oldu güneş aydınlık güneşten ayrılmaz manası çıkar E bu mana çıktığı ve bu merzi kelimesine Sen dersen ki kafirlik ve günahlar el mudul isminin merz isidir yani ne demee gelir Mudil ismi varsa mutlaka mecburen saptırdığı birileri de olacak sanki Allah Eee

birilerine saptırmak gibi aşa veyahut da yani Allahu Teala Madem kendine bu ismi kullandı bu sıfatı kullandı bu artık zorunlu olarak birilerini saptıracak ki mudul ismi çıksın gibi bunu yok fakat bu anlaşılabilir mudul ismi bunu gerektiriyor mudul ismi varsa bu mutlaka olur hani Güneş varsa aydınlık mutlaka olur hesabına gidersek Allah'ın

saptırıcı ismi varsa mutlaka saptırdı da olması lazım falan falan ne Allah'a Sen burada mutlaka diye bir şey zorlayabilir ne de saptırılan kulun mutlaka sapıtması lazımdı artık hiti bulamaz şeklinde iradesiz şekline çevirebilirsin Çünkü ona da Kula irade vermiş inşallah anlamışsınızdır Sesim nefesim çok iyi değil onun için çok da yüklemiyorum ama anlatmaya çalışıyorum

Türkçede şimdi kardeşim muhakkak verd hak Hakan ibade okullarına ne verdi Kudret bir Kudret verdi Kudret gücü yetmek demektir Bak şimdi konuşuyorum şimdi burada bir güç kullanıyorum Efor sarf ediyorum bu gücü ver Allah bana verdi Bak şimdi benim hiç kuvvetim yok direkt Allah beni konuşturuyor da diyemem Mevla vasıtayla beni konuşturuyor yani bana da bir Kudret

verdi Fakat benim kudretim gücüm istediğim işi yapmama yeterli değil Allah'ın yaratması devreye girmesi lazım mutezileden ayrıldığımız nokta burası Mutezile diyor ki o Allah'ın ona verdiği kuvvetle artık Allah devreye girmeden o kendi yaratabiliyor ehli sünnetin farkı ne Allah bana Kudret verdi ve iraden irade verdi irade Şimdi ben akşam namazı

kı yatsı namazı kılacağım şimdi ben namaz kılmayı irade ediyorum baştan istiyorum diliyorum ondan sonra da güç kullanmam lazım işte abdestimi hazır etmem lazım işte seccadeye gelmem lazım niyet etmem lazım Ben bir bir noktaya kendimi getirmem lazım rastgele abdestsiz şusu busu sokağın ortasında araba sürerken namaz kılınmaz Demek ki buna yönelik bir güç

kullanıyorsun oruç buna keza Hac bunun gibi haccı istiyorum İstiyorum 50 senedir istiyorum Olur mu gideceksin para yatıracaksın Tura yazılacaksa mı çekileceksin Yani bunun altyapısını hazırlayacaksın Sen şimdi irade ediyorsun ama bir eylemin yok o zaman olmuyor işte hiçbir iş şimdi Mevla sana bir irade vermiş bir Kudret vermiş yekt desun kazanırlar bihim Bu irade ve

kudret Neyi el efale işleri kesp ederler işlerler yani namaz kılmayı oruç tutmayı veya zina yapmayı veya kumar oynamayı veya içki içmeyi Bunları hep Kullar kendileri E kazanıyorlar yani devreye giriyorlar Kullar devrede yani neyle biyar kendi Arzu ve istekleriyle onu istiyor istedikten sonra gücünü kullanma aşamasına geldiği anda Mevla da imtihan

olsun diye onu yaratıyor iyise iyi kötüyse kötü yaratıyor o zaman ful efali bizim işlerimizin yaratılması namazımızın abdestimizin veya kötü günahların yaratılması mensubun Nispet edilmiştir aittir kime İlallah sühan Allah'a mensuptur yaratma tabirini ancak Kimin hakkında kullanabilirsin ancak Allah hakkında kullanabilirsin şimdi Eee Benim içki içme yani kendimden

konuşmayayım bir sarhoşun içki içme fiilini kim yarattı Allah yarattı zina etti Kim Allah adamın namaz fiilini kim yarattı Allah yarattı benim Mektubat okuma fiilimi kim yarattı Allah yarattı Tamam ve kesb bunun sebebiyet noktasında kazanma ve Eee ne diyeyim işleme koyma teşebbüs kime ait ilel ibadi kesp kullara ait kesp ne demek kazanmak la ma kesebet ve aleyha mektesebet

hayırdan kazandığı leyne olacak şerden kazandığı Aley ne olacak bak yarattığı diyor mu Kur'an nefsin her nefsin diyor kazandığı hayırdan kazandığına kesp diyor şerden kazandığına iktisap Diyor Orada da incelikler var tabii bu noktada yani tabirleri ince

şimdi tefsir dersinde değiliz ama burada Mevla demiyor ki herkesin kendi yarattığı kendi İyi iyi yarattığı iyi kötü yarattığı kötü demiyor y ne diyor kesp ettiği diyor Mevla Kur'an'da Kula hiçbir zaman halk kendinden gayri hiçbirine varlığa yaratma İsnat etmemiştir gördüğünüz gibi Amene resulü de hepiniz bildiğiniz gibi kesp ettiği yani sebep olduğu devreye

girdiği kendisine verilen irade di kudreti kullandığı noktada hayra kullanılsa aleyhine şere kullansa aleyhine yarattığı demiyor Çünkü yaratamaz V adetullah sübhanehu Allahu Teala sünneti adeti cari tün şimdi Allahu Teala'ya bir şey zorla yaptırılamaz Allahu Teala faali muhtardır faali mucep değil Yaptığını kendi seçimiyle yapar zoraki bir şey ona

yaptırılamaz bunu da geçen derslerde okumuştuk yalnız Allah'ımızın bir adeti var adet ne yapmış sebebi sebebe bağlamış müsebbibi sebebe bağlamış yani ne diyor kur'an-ı Kerim'de sünnet ilti Allah'ın öyle bir sünneti var ki sünnet demek peygamberin sünneti olur Allah'ın sünneti olur mu Allah'ın adeti Yani oradaki mana adetullah Kab yani önceki ümmetlerde de işte

peygamberlerini inkar edenleri yıktı helak etti falan bu Allah'ın bir kanunudur yani kanun Bu da Allah'ın sünneti demek Kanunu ve adetidir ve sünneti tebdil Allah'ın kanunu için bir değiştirme bulamazsın Şimdi burada dikkat edeceksin Burayı da yanlış anlıyorlar Allah'ın koyduğu kanunu ancak Allah değiştirebilir Nesih var çünkü burada Allah'ın koyduğu kanunu kimse değiştiremez

demiyor başkası değiştiremez Ancak ben değiştirebilirim diyor mesela peygamberlerini İnkar Eden her kavimdir bunları helak etmektir Ama bu Kaideyi bozdu nerede bozdu Yunus Aleyhisselam'ın kavm de bozdu onlara pay verdi azap geldiği halde geri döndürdü demek ki Allah'ın kanunu değişmez ama kendi değiştirebilir yullah maşa dilediğimi silerim

dilediğimi bırakırım hükümleri koyduğum hükümlerden de istediğimi silerim diyor tabii Onu sileceğini de Ezelden biliyor ha oraya da dikkat edeceksin Sonradan bir şey öğrendi de yeni gelişmelere göre hareket etti Haşa dediğin anda Stalin gibi gavur olur derdi Göktaş yani ona göre dikkat edeceksin

Şimdi Allah'ın adeti ve sünneti ve Kanunu ve kuralı vardır cariye geçerlidir Ne noktada geçerlidir alde bir kul istediği zaman ne şeyin bir şey yapmak neden efali kendi işlerinden bir şey yapmak istiyor mesela ben şimdi namaz kılmak istiyorum namazım geçmeden evvel namazımı kılacağım şimdi ben namazıma kazaya bırakan biri değilim kastettim Şimdi bunu veya bir adam da

Efendim Bu Gece Bir Meyhane Allah muhafaza etsin kurtarsın hepsini gitmeyi ve içki içmeyi kastetti Herkes bir şey kastediyor şimdi bu gece herkes bir yola gidecek Herkesin bir işi var bunu önce bunun kastı gelir adama daha öncesinden irade gelir adam önce isteyecek ki sonra teşebbüse gelsin ona göre telefon ediyor yer ayırtı masa ayırtı veyahut ona göre

namazını ayarlıyor abdestini alıyor yani illaki ön hazırlıklar var evvela niyet bazında çünkü adam bir istiyor ölece istedikten sonra icraata geçiyor tatbikata geçiyor işte ona göre araba çağırıyor Bilmem neyini ayarlıyor arkadaşını çağırıyor yani neyle gidecek Ne yapacaksa kim kimle ne iş yapacaksa bir şey yapmak istediği zaman ve teşebbehe teşebbüs etmesi

gerekiyor sarılıyor ne bir esbabi bir defa sebeplerine sarılması gerekiyor şimdi ben namaz kılmak istiyorum burada oturuyorum Hindi gibi düşünüyorum kılayım mı kılmayın mı kılmak istiyorum ama namaz geçti namaz geçene kadar Ben düşünüyorum burada teşebbüs yok öyleleri de var yani mübarek 4 dakikada kılınca namazı 4 saat düşüdür kılayım mı kılmayan ne tembel adamlar var ya ç ç

çok tembeller hastanesine dedi ya adam Ç Ateş yaktılar geliyor oradan diyor arkadaşı diyor Hadi yanacağız diyor çıkalım gidelim diyor O da diyor düşünme de müşemme Medin diyor ulan Ateş geliyor diyor yanacağız diyor adam düşünmeye de müşemme Medin diyor ya şimdi böyle düşünüyor 4 saatte bir abdeste gidip seccadenin önüne gelemez elini kaldırıp tekbiri

alamıyor ya böyle de adamlar var Öyle düşünüyor kardeşim Sebebine teşebbüs etmeden Affedersin ne içki içilir ne zina yapılır ne namaz kılınır ne hacca gidilir O zaman sen evvela iyi veya kötü bir işi e niyet bazında düşünüyorsun sonra da sebeplerine ne yapıyorsun başvuruyorsun sarılıyorsun Peki bu işin olması için bunlar yeterli mi değil Niye

yaratamazsın ki Ne olacak o zaman yetu o zaman taalluk Ed Allah'ın adeti şöyle ben bakarım diyor ne istedi sonra da bakarım diyor teşebbüs etti mi sebeplerine mesela adam zina etmek istedi Fakat sebeplerine teşebbüs etmedi Ben gelip de Onun kucağına atıp da zorla zina ettirmem diyor ama her imkanı hazırladı her iş başladı getirdi eşiğine bu sefer benim ona Ben ona

bakarım niyet etti ama aklından geçirdi gitti icraata sokmadı vesvesede kaldı veyahut da kastetti azmetti ama teşebbüse geçmedi onu aramadı bunu sormadı oraya gitmedi buraya gelmedi bu ne olmadı bu adam bir şekilde bunu yapma harekete çok icraata geçmedi kesp Yok iktisap yok o zaman Mevla yaratmaz Çünkü zorla da gidip de sana Zin ettirsin yaratmaz Hatta senin bu niyetinden

dönünce de sevap da yazar zina yapmaya Niyetlendin de yapmadın diye O da ayrı bir şey yani Ama Mevla'nın adeti şöyledir sen bir şeye Niyetlendin yetmez Sebebine sarıldın mı sebepleri devreye soktun mu soktun Allah'ın verdiği kudretten soktun onu da irade kastettin kudretle de sebeplere sarılıp devreye soktun o zaman mevlanın yaratması buna taalluk

eder yaratır yani yaratmak zorunda değil işte yaratmak zorunda değil yaratır mı neye göre sünnetullah böyle yani bir kanun koymuş bir kural koymuş Beni kimse bir şey zorlayamaz Kimse de bana bir şey zorla yaptıramaz ama ben de bir kanun koydum diyor bu Kanunum şudur ki sebepler alemine çıkarttım kullarımı bir kul hangi şeye niyetlenir de sonra da

onu icraata sokmak üzere sebeplerine teşebbüs ederse Ben yaratıyorum ister içki içmek ister zina etmek ister tavaf yapmak ister Efendim namaz kılmak ister teheccüde kalkmak her şey teşebbüs öyle bir şey yani teheccüde kalkmak istiyorsun saati kurmuyorsa kaldırmaz seni Sebebine sarıldık da saati kurarsan alarmı kurarsan e kaldırır seni ya burada bunu

devreye sokmuş kanunu budur Fe olduğu zaman sudur fiili bir işin meydana gelmesi kimden Minel Abdi kuldan namaz veya içki bir kastı kendi kastıyla Yani kararlılığıyla daha ve ihtiyari kendi seçimiyle şimdi bir kuldan meydana gelen bir iş Allah'ın yaratmasıyla meydana geliyor ama bu burada kulun Nesi var kesp var iktisabı var Bu da ne bazında kalıyor seçim

yapıyor karar veriyor sonra da teşebbüse geçiyor Şimdi böyle olduğu zaman kul burada sorumlu oluyor mu oluyor Çünkü neden Allah Teala buyuruyor ki ben sana şöyle yapsın diye karar verip de yaptırmıyorum ki sana irade ve kudret veriyorum Bunu nereye kullanırsan ben sana onu yaratacağım benim Sünnetim budur Kanunum budur yaratırım Çünkü imtihan etmem için istediğini yaratmam

lazım senin ben senin bu mecbur değilim ama Kanunum bu şekilde işliyor ne gibi işte Güneş kanunu görüyorsun ay sistemini görüyorsun Rüzgarları görüyorsun Yav yani dünyada çocukların doğmasının sistemi işte ana babanın birleşmesi olmadan olmuyor bir Adem aleyhisselam'la İsa aleyhisselam da görülmüş zaten orada ne demek istiyor ben mecbur olsam zaten Adem nasıl oldu

anasız babasız İsa nasıl doğdu babasız Yani benim kaideleri ben değiştirebilirim diyor ama benim koyduğum kanunu Benden başkası değiştiremez İstisnalar kaideyi bozmaz diyor benim koyduğum kurallara göre ana baba birleşecek çiftleşecek K çocuk olsun yani Ha şimdi yaz geliyor Kış geliyor şu geliyor bu geliyor mevsimler şaşıyor mu Çünkü öyle kanun koymuş Güneş

şuraya geldiği zaman yaz oluyor şuradan gittiği zaman kış oluyor şu Mevsim de Güneş şuraya çıkıyor iniyor şuradan doğuyor şuradan batıyor bunlar hiç değişmiyor Çünkü benim kanunlarımıza toplanın Güneşin doğduğu yerin mecrasını değiştirin diyor kafir ABD oldu diyor ya İbrahim Aleyhisselam anlatamayan CA nemrut'a ne dedi Allah her gün doğudan getiriyor güneşi Sen de

bir gün batıdan getir de görelim deyince feb kef dinsiz kitapsız mahap oldu sessiz kaldı diyor Onun için ş Şimdi burada mevlanın kanunları budur ki bir kul bir şey istediği zaman Mevla zorlamaz onu bakar sebeplerine teşebbüs Tim etti o zaman iradeyi kullandı istedi yetmedi teşebbüs etti yani gücünü de devreye soktu e gücünü de devreye sokunca hepten yani Mevla Teala'ya demiş

oluyor ki ben bunu kesinlikle yapmış yapmak zorum lisanı aliyle böyle olunca Mevla da ne yapıyor kanunu gereği hikmeti ve imtihan hikmetine mebni diyen yaratır Peki yaratınca ne oldu bu iş çıktı meydana adam sarhoş oldu içki içti veya Namaz kıldı bu i sudur etti kimden kuldan etti ama kul robot değil ki biri Düğmeye bastı da zorla kıldırdı veya

içirdi O zaman bu neyle Zuhur etti e kulun kastı da devrede var kulun iradesi de devrede var onun ihtiyarı seçimi de var tercihi de var o zaman ne oluyor burada Yek Onun için kul oluyor nedir oluyor Güler onunla taalluk ediyor Maşallah ne mübarek adam ne güzel Namaz kıldı Hafız olmuş falan falan herkes övüyor onu Çünkü Allah buna ne güzel

yaptırdı diye Allah'a hamd edilir Ama bu kulun hiç meth edilecek tarafı yok mu var Allah da kullarını methediyor Neden iradenizi iyi kullandınız diye meth ediyor onu o zaman vez zem mi tenkit ediyor sarhoş ayyaş görüyor musun Efendim ne biçim herif falan herkes onu tenkit ediyor E bu kul niye tenkit ediliyor Madem Allah yarattıysa niye tenkit ediliyor Çünkü

Allah yaratıyor ama onun tercihine bakıyor iradesine bakıyor teşebbüsüne bakıyor her şeyi o hazırlıyor e Mevlana da kanunu budur ki imtihan edecek yaratıyor e Zemzem içmek isteyene yaratsa içki içmek isteyene yaratması adamın boğazında tık atsa E kimse içki içmeye teşebbüs bile etmez Nasıl olsa boğazımdan geçmeyecek diye E böyle bir şey olur mu imtihan Ondan sonra ve

sevabi sevabı müteallak oluyor namaz kılana şu kadar mükafat şu namaza şu kadar sevap sayip duruyoruz işte şunlar faziletli ameller E niye bu sevapları boğ alıyor Bu adam o zaman Mevla yarattıysa Bu adam hiç Hi devresi yoksa niye sevap alsın ki bu adam devamlı Allah'a hamd edelim kimse sevap almasın saken Mevla yarattı Tamam ama Mevla diyor ki bana hamd edin ama bu da

iradesini iyi kullandı şimdi buna da ben sevap vereceğim diyor Bunu da gizlemeyin vel rikabi azap veya kötü iş yaptıysa ben buna ceza cehennemde bir namazı kasten terk etti 7.000 sene yani Efendim 80 sene 80 sene Cehennem Azabı Var Müslümanlardan en fazla yanan 7.000 seneye kadar yanacak Şimdi adam Müslüman 7.000 seneye kadar niye yanacak bu adam

en fazla kalan E çünkü günahları oraya kadar çekmiş götürmüş işi E bu adam niye bu azaba müstehak oldu Allah yaratıyor bu kulun hiç Devri ama ve aleyha mektesebet zorlandı çalışı iktisap ne gayretler gösterdi diyor O günahları yapmak için diyor Mevla ne teşebbüslere giriyorsun günahta Kolay mı işleniyor o zaman onun da aleyhine azabını yazarım diyor bir

zarureti yani mecburen bunu bu şekil anlamak inanmak icap eder Bunun dışında bir şey diyemezsin öbür türlü kulları imtihan olmamış olur herkese Allah zorla yaptırıyorsa Haşa cennete ne gerek var cehenneme ne gerek var Öbür adam da diyecek ki o zaman bana ibadeti zorla yaptırsın E böyle Allah'a karşı konuşulacak bir şeye Mevla gider mi kendini Zan altına bırakır mı aşa Mevla

her şeyden münezzeh Onun için yani bu gibi şaibeler demek istiyorum veyle dendi ki kulun içimi var ama zayıfın Zayıftır böyle bir laf söyleniyor Tamam fein eğer ise el Murad Maksat bii bu sözden ennehu kulun isteği seçimi ZF Zayıftır neye göre bir nispeti nispetle ne il irade Teala ya bir Allah'ın iradesi var bir de kulun iradesi var hani sen bir şey istersen

Allah bir şey ister meselesi var Aynı konuda Ben çocuğum Yaşasın istiyorum Allah çocuğum ölsün istiyor falan falan ya burada tabii ki Mevla kazanır bunun temel hüzüm yok Sen eğer kulun iradesi Zayıftır derken Allah'ın iradesine göre Zayıftır diyorsan F müsellem bu zaten kabul edilen bir şey Bunu zaten Konuşmaya gerek yok tabii kulun iradesi efend hep derdi cüzd dir yani irade-i

cüziye ne demek cüzd yaratacak gücü yok ama öyle bir gücü var ki iradeyi koyduğu zaman ortaya Mevla'nın yaratmasını celb ediyor Mevla da kanun koymuş Senin iraden neredeyse benim iradem orada burada ben senin iradene tabiyim demiş Mevla Hani Boyun uzun mu olacak Saçın güzel mi olacak bunlarda Senin iraden devreye giremez Sen yaratılıyor musun

geliyorsun siparişte kimse doğmuyor onu demiyoruz ama sen namaz kılacak mısın veya iç kim içeceksin konusuna geldiği zaman E tabii burada mevlanın iradesi devreye girer amellerde mükellef olunan konuları konuşuyoruz yoksa adam fakir olacak zengin olacak Onlar ezelde yazılmış Mevla Teala orada O adam çabalasa da zengin olamıyor ama çabalasa namazı kılabiliyor

Çünkü imtihan olan yer n sen zengin zengin niye olmadın diye azap yok ki ama Namaz niye kılmadın diye azap var o zaman ne oluyor sorgu suale Tabi olan işlerde kendi iradesini senin iradene bağlamış ama kaç sene yaşayacaksın boyun 2 metre mi olacak yüzün çirkin mi olacak burnun uzun mu olacak E Mevla Şimdi orada kendi yaratıyor direkt sana irade

ananın babanın da iradesi yok senin Çünkü neden e kulum diyor sen 2 metre olsan da yarım metre olsan da ben seni koy Yani senin burada azapla cezayla alakan yok burada bir hikmet var Ben bunu yaparım diyor yani benim hikmetim de seni devreye sokmam ama sana nereden soracağım abdest namaz iman orada senin iradene tabiyim Ama öbür işlerde senin iradene tabi değilim Sen çok zengin

olmak istiyorsun teşebbüs de ettin istediğin kadar teşebbüs et çok büyük müteşebbisin yani her yere imza çekiyorsun falan ihale alıyorsun bir türlü parayı ekleyemiyor yani borçtan kurtulamazsın Çünkü sana zenginlik yazmamışsın kılmadım diyen bir sapık bile görmedim yani bir manyak da çok yani bakır Köyde de yok Bir tane manyak çıkıp da namaza teşebbüs ettim Allah

kıldırmadı yaratmadı diyeni görmedim Çünkü ne der Sen isteyip de teşebbüs ettikten sonra mutlaka Mevla yaratıyor günahlarda da böyle ancak günahlarda bazı mani çıkarıyor falan seni yine koruması var kurtarması var tabii şimdi kulun iradesi Zayıftır ya nedir Tabii Zayıftır Ama sen dersen ki Allah'ın iradesi iş görür Benim iradem iş Görmez Ben bunu kabul ederim diyor

ama ve ine Eğer senin Maksadın bu sözden ise ki ennehu kulun iradesi gayr kafin yeterli değil ded nerede Fi Ed fiili namaz gibi bir fiili Eda etmek öyle iş K memuri emr olunmuş Bir kendisine sahih O zaman bu sahih değildir Çünkü sen dersen ki ben istedim ama benim istemem Benim kudretim kullanmam benim teşebbüs etmem Allah'ın bana emrettiği namazı kılma Orucu tutma

hacca gitme fiilinin edasında bu yetmiyor Şimdi bu yetmiyor Tabii ki Allah yaratmadan yetmiyor onu demiyor bu oraya da dikkat edeceksin Şimdi e Hoca daha seninden diyordun ki benim iradem yetmez diyordun Şimdi şimdi İmam Rabbani çelişiyorsun çelişmiyor kafanı sen çalıştırmıyo ben namaz kılmayı irade ettim sonra da gereken fiillere teşebbüs

ettim Yeterli olmadı diye Allah'a iftira edemezsin Çünkü sen Eğer hakikaten irade edip gerçek teşebbüsü yapsaydın mutlaka Mevla senin namazına engel olmazdı mecbur olmadığı halde Kanunu ne herkese uyguluyor bu kanunu kanunu şudur Ben mükellef olduğun işlerde sana emretti isem bunu terk edince cehennem tehdit ettiysem o zaman ben seni zorla cehenneme mi sokacağım ben sana

emrettiğim işte irademi senin iradene tabi ettim çünkü emrolunan bir iş bu boyunun uzunluğuna benzemiyor ne emrettim namaz kılmanı Sen istiyor musun istiyorsun sen istiyorsan ben mutlaka yaratırım diyor bak Mutlaka yaratırım mecbur değilim ama ben seni mükellef tuttuğum göre imtihan ettiğime göre Kanunum şudur kulum emrettiğim bir şeyi yapmak istiyorsa mutlaka Ben yaratırım

yapmazsın O zaman sen dersen ki ben istedim de her türlü sebebe de sarıldım Allah yaratmadı benim iradem zayıf ya Ne Senin iraden zayıf Senin iraden zaten mevlanın yaratmasını devreye sokuyor Senin iraden efend Onun derdi Senin iraden öne geçiyor derdi Senin iraden beş para etmez bir şey yaramaz ama derdi Allahu Teala'nın yaratması ona bağlandığı için

yaratması ona bağlandığı için Senin iraden büyük iş görüyor Çünkü neden Zaten onun için cehenneme gidiyorsun kötü iş İstediğin zaman yaptığın zaman niye cehenneme gidersin Eğer Senin iraden hepten yetersizse Senin iraden bir şey yaratılmasında yetersiz yaratamaz kudretin de yetersiz yaratamaz ama emrolunan bak Dikkat ederseniz her şeyi demiyor emrolunan

ibadet ve taat gibi işlerde benim iradem zayıf yetersiz ne demek iradem zayıf ersiz istedin mi namaz kılmak teşebbüs ettin mi fiilleri devreye soktun mu sonra Mevla yaratmadı Öyle mi E zaten sen namaza kalkıyordum bir zelzel oldu küt aşağı namazı kılamadın öldün veya Yaralandın veya Sara tuttu düştün bayıldın bağırıyorsun zaten onu kılmış oluyorsun orada yani semavi bir arıza

çıkarsa Allah sana bir engel çıkarttığı anda sen namaza duracak Sam Her şeyini hazırladın duracaksın o anda bir Sallan bir şey oldu hasta oldun veya küt düştün veya biri sana Tetik attı Kurşun attı düştün namazdayken E şimdi bunu Allah sana benim iradem zayıf bunun bununla alakası yok ki zaten Mevla sana kılmış yazıyor O zaman kendiliğinden bir sebep kaza

kaderden mani çıkarsa zaten o manide Sen kılman mani değil Çünkü kılmış oluyorsun niyetine amelle niyetlere ne demek Ama sen burada Düşünüyorsun Düşünüyorsun Sebebine sarılmıyorsa sonra da Allah bana namazı yaratmıyor diyorsun bu Allaha iftira oluyor yani kulun iradesi Zayıftır ama Allah'ın emrettiği bir şeyleri yapamıyorum ben iradem zayıf olduğu için

demesi yanlıştır Çünkü mevlanın kanunu budur ki sen iste ben isteyeceğim tek kelime iki kelime sen iste ben isteyeceğim emrolunan şeylerde böyledir Çünkü Allah seni cennete götürmek istiyor cehenneme götürmek istemiyor ki rahmet için yarattım diyor azap için yaratmadım ki Esasen Çünkü Allah teala tutmaz el Kulu b o şeyle ki leyse olmadı yani kulun gücünde olmayan bir

şeyle nasıl mükellef tutacak gücünün yetmediğinden sorumlu tutmam ayeti varsa sene verdiği irade Kudret de senin gücünün dahilinde değilse o zaman sana nasıl namaz kıl diyor Demek ki sana namaz kıl diyorsa sana verdiği irade ve Eee sen kullandığın noktada o da sana bunu yaratacağını temin etmiş oluyor burada Çünkü bunu temin etmediği zaman ben ben

bunu yaratmaya sana sen ne kadar uğraşsan da kılamazsın şeklinde bir yaklaşım olursa Bu ayete zıt düşer gücü olmayan şeyi kuluma yüklemem demek senin gücün var ki namaz kılmaya sana güç verdi ama ben yaratamıyorum Ama ben de sana Kural koydum Sen istediğin anda ben yaratacağım bu Kural bozuluyor mu Ancak ben bozarım kendi kaidi Ben de bozmayacağım göre namaz kılmayı

ibadeti bana kulluk yapacaksın cennete Gitmen için ben senin orada irade ve kudretini niye devre dışa bırakayım ama işte Zelzele oldu Kılam o ayrı bir şey kaza gökten kaza bela geldi Onu zaten kılmış yazıyor Burayı çok iyi anlamak biles Allah istiyor el Yüsra Her işte kolaylık istiyor ve istemiyor elra zorluk istemiyor yani ayettir Allah sizin hakkınızda

kolaylık diler E sen namaz kılmak istiyorsun Allah sana niye zor soksun Niye yaratmasın Yani seni zorla mı cehenneme yollayacak Hem diyecek ki kulum namaz kıl Hem sen kılmak isteyeceksin kıldırmaya böyle bir şey yani mantıksız olur Hakkınızda Allah güçlük zorluk dilemiyor Hatta harama günaha gidene 40 tane mani çıkarıyor ibadete şuna gelene

40 tane kolaylık sebep yaratıyor Çünkü neden istiyor cennete gitsinler Allah size hak hakikati açıklamak istiyor Ah sizin hakın sizi geçmiş mübarek kulların Yollarına iletmek istiyor size tvbe nasip etmek istiyor ve kabul etmek istiyor canlarının keyfine uyanlar sizin Haktan ehli sünnetten tam bir meyille sapı istiyor onun için Tabii ki bizim hakkımızda Allah'ın iradesi

Galip gelecektir inşallah ve bizi saptırmak isteyenler bizi Saptamak İnşallah hak üzere Ehli sünnet itikadında sabit kalacağız Eee İnşallah demek zorundayız burada bu dua değil duada İnşallah denmez temennide İnşallah denir Çünkü kalacağız diye garantimiz yok inşallah diyoruz ama Rabbim devam Sebat istikamet nasip eylesin amin diyoruz bak inşallah Yok burada caiz

değil duada İnşallah yasaktır Bundan dolayı dersimiz gayet mafil bapta kalsın Allah Teala bizlere ehl sünnet üzere devam Sebat ve reddiyeler konusunda da insanların kal tesirler Eyin